五蕴皆空
“五蕴皆空”是观自在菩萨现证般若的境界，般若波罗蜜是毕竟空义、是平等义、是无分别义、是无可得义、是中道义、是实相义。如此深而为微妙，不可思议的般若波罗蜜不是初学菩萨及二乘所作已辦者所能了知。
佛在“胜天王般若波罗蜜经”言：“闻慧、思慧、修慧”通达般若波罗蜜、非是出世后无分别智。何故闻思修三慧修般若波罗蜜不得后无分别智。因为般若波罗蜜不二不别。自性离故。而闻思修三慧皆是有二有别有自性，故修般若波罗蜜不能得后无分别智。闻慧粗浅不能得见第一义。思慧不能见出世间法，所以不能修出世般若波罗蜜；思量心皆以能所分别故不得出世般若波罗蜜。
即使以“缘起性空”、空即缘起“来观修五蕴皆空，亦不得第一义谛。因此，要通达五蕴皆空的真义，就必须修学般若波罗蜜。因为五蕴皆空即是行般若波罗蜜义。佛说：三世诸佛皆依般若波罗蜜而现证无上正等正觉。佛也说，修学般若波罗蜜一法，能通达一切法，可通达一切法。此言即是若能通达般若波罗蜜即能通达十波罗蜜，十波罗蜜即一切法。般若智慧是根本智，能生一切智。所以能于一知一切。于一切知一知。
菩萨要修般若慧（六地所证）后修般若智（十地所证）因为慧者根本智，智者后得智，由根本智生起后得智，故菩萨先修慧后修智。
佛言：菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜以见第一义（实谛）亦当行般若波罗蜜以行方便道 （世谛）。
第一义谛为诸法之体性空，世谛为诸法之方便有。
二谛圆融、双运，即是五蕴皆空义、即是般若波罗蜜义。
学般若波罗蜜，以正智观色受想行识不见色生，不见色集，不见色灭，受想行识亦復如是，因为自性皆空无有真实但虚有名字。
行般若波罗蜜，化诸众生终不为说无业果报，菩萨知一切法空，但是说有业果报一切诸法如梦如幻，无我，无人，无众生，亦无寿者，而说有业果报，如此行，即名行般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，深入第一义行般若波罗蜜时，方便有所施行。依“学般若”而“行般若”。即是五蕴皆空的般若义。因第一义说有世谛，故世谛者皆归第一谛，五蕴皆空亦是此义。
大般若经：菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，不见一切法生，不见一切法灭，不住一切法，不见有法离于法界，不见法界离于诸法；不见诸法即是法界，不见法界即是诸法。
佛说世谛与第一义谛，均须如实修行。若以十波罗蜜而说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、、愿力、智等皆世谛摄。唯般若一度为第一义谛摄。依般若慧行于诸度，诸度皆名波罗蜜，亦名如实行。
般若波罗蜜空寂清净，无二无别，无形无相以第一义中，形相不可得故。如此无相之法，本来言语道断，心行处灭，而菩萨为度众生故，以方便善巧，作种种巧喻，令众生悟入般若波罗蜜。
五蕴皆空，即是般若波罗蜜义。通达般若波罗蜜义，即能通达五蕴皆空的真义。五蕴皆空，虽不舍空义，然亦非五蕴身见俱空，更非灭除五蕴，离开五蕴即不能行世谛。不行世谛，第一谛亦不得成立，因其只是空有名言而无实。于修证“五蕴皆空”，即不离五蕴而现证空性，也不离空性建立五蕴，如此即知“五蕴皆空”是以第一义谛行世谛，于世谛不染即回归第一义谛。
五蕴皆空是随顺法相而不违世谛。若知诸法相（五蕴相）如幻是假；便知诸法本空。若知诸法本空，便知一切法性所谓不坏诸法相，而达法性空。诸法相如幻是为世谛，法性真空是为第一义谛。故见世谛究竟则第一义谛，非是世谛外另有第一义谛。
心经云色即空，空即色，色不異空，空不異色，色者（五蕴）法相也，空者法性也，色者世谛，空者第一义谛。
故见色究竟即知色即空，此之谓真空，见空究竟，即知空即色，此之谓妙有。不坏妙有而达真空，不离真空而现妙有。若坏真空即坏妙有。若坏妙有，即坏真空。若不坏妙有而达真空义者是随顺法相。
五蕴即空法性也，空即五蕴法相也。色空双运，性相不二，不坏法相而达法性，即是随顺法相，即是随顺般若波罗蜜，五蕴皆空即是如此随顺。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，即是现证，深般若波罗蜜的境界：
行一切法而不分别一切法
不见法界离于诸法
不见诸法离于法界
诸法法界，法界诸法平等平等。