Words文件

五蕴皆空

“五蕴皆空”是观自在菩萨现证般若的境界，般若波罗蜜是毕竟空义、是平等义、是无分别义、是无可得义、是中道义、是实相义。如此深而为微妙，不可思议的般若波罗蜜不是初学菩萨及二乘所作已辦者所能了知。

佛在“胜天王般若波罗蜜经”言：“闻慧、思慧、修慧”通达般若波罗蜜、非是出世后无分别智。何故闻思修三慧修般若波罗蜜不得后无分别智。因为般若波罗蜜不二不别。自性离故。而闻思修三慧皆是有二有别有自性，故修般若波罗蜜不能得后无分别智。闻慧粗浅不能得见第一义。思慧不能见出世间法，所以不能修出世般若波罗蜜；思量心皆以能所分别故不得出世般若波罗蜜。

即使以“缘起性空”、空即缘起“来观修五蕴皆空，亦不得第一义谛。因此，要通达五蕴皆空的真义，就必须修学般若波罗蜜。因为五蕴皆空即是行般若波罗蜜义。佛说：三世诸佛皆依般若波罗蜜而现证无上正等正觉。佛也说，修学般若波罗蜜一法，能通达一切法，可通达一切法。此言即是若能通达般若波罗蜜即能通达十波罗蜜，十波罗蜜即一切法。般若智慧是根本智，能生一切智。所以能于一知一切。于一切知一知。

菩萨要修般若慧（六地所证）后修般若智（十地所证）因为慧者根本智，智者后得智，由根本智生起后得智，故菩萨先修慧后修智。

佛言：菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜以见第一义（实谛）亦当行般若波罗蜜以行方便道 （世谛）。

第一义谛为诸法之体性空，世谛为诸法之方便有。

二谛圆融、双运，即是五蕴皆空义、即是般若波罗蜜义。

学般若波罗蜜，以正智观色受想行识不见色生，不见色集，不见色灭，受想行识亦復如是，因为自性皆空无有真实但虚有名字。

行般若波罗蜜，化诸众生终不为说无业果报，菩萨知一切法空，但是说有业果报一切诸法如梦如幻，无我，无人，无众生，亦无寿者，而说有业果报，如此行，即名行般若波罗蜜。

菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，深入第一义行般若波罗蜜时，方便有所施行。依“学般若”而“行般若”。即是五蕴皆空的般若义。因第一义说有世谛，故世谛者皆归第一谛，五蕴皆空亦是此义。

大般若经：菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，不见一切法生，不见一切法灭，不住一切法，不见有法离于法界，不见法界离于诸法；不见诸法即是法界，不见法界即是诸法。

佛说世谛与第一义谛，均须如实修行。若以十波罗蜜而说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、、愿力、智等皆世谛摄。唯般若一度为第一义谛摄。依般若慧行于诸度，诸度皆名波罗蜜，亦名如实行。

般若波罗蜜空寂清净，无二无别，无形无相以第一义中，形相不可得故。如此无相之法，本来言语道断，心行处灭，而菩萨为度众生故，以方便善巧，作种种巧喻，令众生悟入般若波罗蜜。

五蕴皆空，即是般若波罗蜜义。通达般若波罗蜜义，即能通达五蕴皆空的真义。五蕴皆空，虽不舍空义，然亦非五蕴身见俱空，更非灭除五蕴，离开五蕴即不能行世谛。不行世谛，第一谛亦不得成立，因其只是空有名言而无实。于修证“五蕴皆空”，即不离五蕴而现证空性，也不离空性建立五蕴，如此即知“五蕴皆空”是以第一义谛行世谛，于世谛不染即回归第一义谛。

五蕴皆空是随顺法相而不违世谛。若知诸法相（五蕴相）如幻是假；便知诸法本空。若知诸法本空，便知一切法性所谓不坏诸法相，而达法性空。诸法相如幻是为世谛，法性真空是为第一义谛。故见世谛究竟则第一义谛，非是世谛外另有第一义谛。

心经云色即空，空即色，色不異空，空不異色，色者（五蕴）法相也，空者法性也，色者世谛，空者第一义谛。

故见色究竟即知色即空，此之谓真空，见空究竟，即知空即色，此之谓妙有。不坏妙有而达真空，不离真空而现妙有。若坏真空即坏妙有。若坏妙有，即坏真空。若不坏妙有而达真空义者是随顺法相。

五蕴即空法性也，空即五蕴法相也。色空双运，性相不二，不坏法相而达法性，即是随顺法相，即是随顺般若波罗蜜，五蕴皆空即是如此随顺。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，即是现证，深般若波罗蜜的境界：

行一切法而不分别一切法

不见法界离于诸法

不见诸法离于法界

诸法法界，法界诸法平等平等。

Words 文件

耳根圆通 -声音就是声音，它无自性，也无世俗的语言文字义

学佛的人， 必须先发菩提心，菩提心是觉心，即是本觉的心。

在无量劫以前，观世音佛指导观世音菩萨（当时尚是初发心的凡夫）“从闻、思、修入三摩地”。这于闻声成就的观世音来说，即是由倾听法界一切声音，证得觉性的法门。

一般人倾听声音，都是由外界的声尘，触动耳根，由耳识认知声音，妄心即由是生起，这是心识的动相。然而，当我们观修声音法门时，强调的是“内听”，自己听自己内在的声音，是为了避免接触外界声尘而起妄心，即是避免闻的“动相”而求“静相＂，然而静相仍是不离“妄心”，有妄心就不能得“正定”；虽然，由静心也可以得定，但这种定非正定，只有入三摩地才是正定。

初修“闻”时，能修至“入流亡所”才能“动静二相了然不生”，此时无论外在，内在的声音都不执著，不去领会这是“车声”，那是“鸟声”，同时也不领会一切声音的静相“入流亡所”是入正定的基础。

此后，修至“闻所闻尽,尽闻不住”才能体会到声音的空性，即是掌握到一切法皆于空性基上自显现。这是法界的本质。

由闻声而得道的法门，我们称之为“耳根圆通”。其实修“耳根圆通”其重点仍在修心，唯有修心“本觉心”才能生起。

前面所谈，只简略的提到观世音修证的过程，并未提及如何修习“闻声”和声音自显现。

要修习“闻声”和“声音自显现”，此层次的观修是建立在“无有分别”的基础上。现象界的种种相对，都是心识概念的分别， 诸如生灭，来去，一異，垢净等等。如果能离开语言文字概念，本明觉性本然清静，不受垢净的影响，觉性不会随着现象的生灭而生灭，是故说“无有分别”

(一)世亲菩萨在如幻八喻中有“谷响”一喻，观修“谷响”（回声）于内外，亦内亦外，非内非外中寻觅都不得，如实悟入“离边“亦即声音（回声）非自己的声音，非山谷的声音，非自己和山谷同时发出的声音，亦非自己与山谷同时不发声而成声音，由是离四边而见到声音无自性，声音只是声音，它并无世俗 的语言文字的分别义。

(二)要证得“声音自显现”，就得由“本明觉性”谈起。

本明觉性即是本觉，要引发其显现在道上依本明觉性设施空分，明分和现分。也即是佛家常说的性、相、用。

本明觉性的空分，其定义为从无始以来就绝对清净。佛家用广大的天空作为比喻，天空中虽然有云雾彩霞的遮蔽，可是天空的自性却不因此而有所变动而生障碍。

明分属于于相分，但却不是相状。它只是能分别“相”的机理，即是事物的可认知的因素，一切事物（外境）之所以可被认知，被分别，必有它的因素，这因素便是事物具有明分的特性。

我们的心识也有分别事物的本能，这本能便是心识具有明分的分别功用。正因为内外两明分相融相即，人才能了别事物。

明分本来具足，不待因缘而生起，亦不因受污染，即便失去光明的特性。

佛家以镜为喻。镜面即使蒙上污垢，而镜子能映现影象的功能特性（明分）并未因污染而失去。

明分不限于眼识与物象，无论色、声、香、味、触都有它的明分。即使“空”亦有明分，否则我们也就无从修证“空性”。

现分属于功能，它并非显现的意思，只是说法界有一种功能能容许一切法自显现。这种功能也即是佛法神的功德（功能）。此功能为一切事物的生机。“解深密经”名它是阿陀那以分别它和阿赖耶的不同功用。若依心识而言便是阿陀那识，其功用是包括一切法的自显现（包括任何时空元次。即是包括他方世界一切的涅槃界的显现）。

现分的定义，不但是法界的生机，而且周遍平等。

譬如镜面无所不照，并不会选择只照女人，不照男人，只照富人不照穷人。

任何事物的性、相、用都不可分离。本明觉性也不例外。虽方便而说其有空分、明分、现分的分别，然而三者都同时相互相依存在“本明觉性”中。

际此，我们对空分、明分、现分的定义已有了基本的认知，我们便可依它来实修色、声、香、味、触等觉知的自显现。

人虽然有色、声、香、味、触等五种知觉，然而最活跃的根识是眼和耳，我们依眼来见色、见光，依耳来听闻声音。这些是生活中惯常的事，因此，比较容易入门。

在此，我们只谈与 “耳根圆通”有相关的课题：修学“闻声”与“声音的自显现”。

首先，我们得找一个空旷的地方如山谷或旷大的空室里，在空矿的地方，我们可以高声唸咒，呼喊呼骂，也可以温声赞叹。此时要观想一切的声音，无论是咒声或是世俗的喊骂声；无论是善恶或是雅俗的声音，我们都对它不起分别；我们只倾听其声音和回声，但却不执著于这是我的声音的回声。我们只倾听这声音。

接着我们观想：我的声音”的“回声“有什么分别。与回音有什么分别。我们即体会到声音即是声音， 回音也是声音，我们即能观见到声音与回声无非只是“声”的明分的显现，而我们的本明觉性亦有明分，由是能了别声音，如果我们知道我的声音和回音都是明分的显现。我们就能通达声音只是声音，它无自性也无世俗的语言句义的种种分别（分别是心识的作用）；它只是法尔明分的自显现。至此，可以说已通达“耳根圆通”而且是超越了“无舍离而离”见到了声音的自显现。因为它连“舍离与离“的概念也没有。

通达了“耳根圆通”，我们已知道一切法同一法性，一切根也同一根性。然而要证得“六根圆通”还得觅找“六根门头”的所在点以及观修“声音陀罗尼”等。

在此随顺一提，一切事物虽本具明分，然而，其从来未曾离开觉分和现分。否则，我们的眼、耳、鼻、舌、身便如机械的枯槁的死物。我们的眼睛便如摄影机，只能拍摄不能了别；我们的耳朵也如收音机，只有声音没有能量和反应。明分不离现分，一切事物相状的显现才具有生机。

(一)一乘佛法（法华经的无量义）   Words 文件

三草亘第51佛学营在讨论法华经信解品和授记品时，有几位同学提出了“一乘佛法”以及“罗汉有余涅槃”等相关的课题来深一层的讨论。此文即是在讨论后所作出的记录和整理。

要了别有关的课题，必须从一乘佛法的平等义、无量义、不可得义、实相义、离言语句义谈起。

法华经是同教一乘。凡夫、二乘、菩萨皆可依此一乘法的大事因缘而入佛道，证得正等正觉。

释迦牟尼佛以及过去诸佛在讲法华经前必先教导“无量义经”。”无量”并不是数目上多得不可计数。数目如何多得不可计数仍然”有量”。

无量义从一法生。经云一即无量，无量即一非有前后差别；於一知无量是差别智，於无量知一是无分别智。

於一知无量即毕竟空建立一切；於无量知一，即一切法悉归毕竟空。一即无量，实相即是无量相；无量即一，无量相即实相。因此一切诸法皆是实相；实相即是一切诸法，平等一味，无二无别。因此，无量义者即是法界义、平等义、空义、如幻义、不可得义、如如义、不二义。无相无作、无住无分别义、乃至阿辱褥多罗三藐三菩提义。

无量义即是一乘义。

一乘之体即真如法性，一切法皆以此为体，“法性为一切法之本住”。一乘即唯一真法界。佛究竟涅槃即一真法界。
一切说空之经，是有余说，只有一乘教中的空义是无上说，非有余说。

“空即不空，不归断灭；不空即空，非为定有”。如此说“空即不空，不空即空”方为无上说。
佛在讲导法华之前，用权智则於一乘说三乘。约实智则三乘归一乘；其实，佛所说法，悉皆入於一切佛地，此所谓令众生依一佛乘而入佛地。

佛在讲阿含、四谛、十二因缘即已密说一乘。众生根器不同，各持其见分别一乘法；如草药品喻：三草皆依一地所生，一雨所润。然而三草却各有因缘,各得滋长。
其实佛所说的，无论是了义经，抑或是不了义经；佛无论如何言说，都有“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。这样了义的说法，隐寓在其中。
佛能知“一即无量，无量即一”，因此能以一语言而适应众生，契合众机。因此，佛说“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除方便说，但以假名字，引导於众生”（法华：方便品）。

勝鬘经十受章，也以摄受一乘正法开示众生，教化众生，并为了大乘建立“正法住，正法灭”；末法时，可谓法灭，即是一乘法灭。
佛说“唯有一佛乘，无二亦无三”并非分别三乘，也非执持一乘。而是教示我们在观修、行持和见地上都不能离开一乘。因为“正见”由一乘而生，邪见离一乘而起。依一乘见地修持即是“正法住”。

（二）阿罗汉有余涅槃（依胜鬘经释见）

阿罗汉有余涅槃：基于下列几点来谈
a) 四住地无明与无明住地
b) 分段生死与变易生死
c) 四解脱智

四住地烦恼与无明住地－阿罗汉、辟支佛只断“四住地烦恼”，未断”无明住地”。

“四住地烦恼”1.见一处住地;2.欲爱住地;3.色爱住地; 4.有爱住地.

1.“见”“爱”皆是烦恼，亦名为惑。见即见烦恼，亦名见惑，爱即思烦恼，亦名思惑。见一处住地是见惑，其余三者指修惑。众生的一切烦恼都是见惑与修惑所依处，可以称为住地。四住烦恼生起一切遍行烦恼，也即是众生一切烦恼的生起都以四住地为根本。见一处住地即是三界有情分别住于“一见”，此亦即是“见烦恼”（见惑）由见惑而执一切事物、时间、空间皆为实有、本然有、理所当然有。见烦恼是心迷於理，迷於三界之理而成见惑。此迷理之惑可於见道位顿断。

2.欲爱住地：指欲界的一切思惑，以贪爱为主（嗔痴也因贪爱而起）。因为有欲，随顺贪欲起身见。

3.色爱住地：指色界有情的思惑对一切物质视为实有，由色爱而起‘身见’；欲界中人亦有此惑，因为欲界亦有物质。

4.有爱住地：指无色界有情已无欲爱、色爱（无色界无有物质），但仍然执‘有’的思惑而成立‘身见’。欲界与色界都有此住地。因为他们都会依‘有’而起贪爱。

四住烦恼，以有爱住地最为有力，因为三界有情皆因‘有爱’而起身见，有身见即有自我，由是我痴、我慢、我见、我爱也随之而起。

四住地成立了我与我所。三界的一切有情皆以‘我’与‘我所’的身见而生死不断。

四住地依业因而成分段生死。亦即是见思烦恼。产生的生死，叫分段生死。

有情的生起，必以业为因。三界有即是缘有漏业因而生。有漏业依四住地及无明住地为缘，如是生起三有。

无明住地：一切烦恼的根源便是无明住地，因为四住地所起的烦恼皆依於身见的“我”而建立，然而於我之外还有我所取之“法”，我执之外还有法执，一切法执便是无明住地。因为“法执”，所以阿罗汉在断无明住地之前，只断“人我”未断“法我”；只断“烦恼障”，未断“所知障”。

无明住地有两种功能 （一）为恒河沙数烦恼所依（二）令四住地烦恼久住。

勝鬘经云：无明住地对“有爱住地”影响最大，因为此地周遍三界。三界都有“有爱住地”。亦即有爱住地决定三界的轮回，而无明住地能令四住地烦恼久住。

所谓有爱，就是我们落在“有”的识境里。我们将一切事物，一切概念都执著成“有”。心识的本能又将一切“有”加以分别并执取（法取）。

於是三界的一切有情皆依次有爱住地生死不断，轮回不断。因此，若欲断除轮回就得断除无明住地力对我们的影响。

由于无明住地力的映像，三界有情执着一切法实有，而不知我们确实是住在虚幻的影像世界里。因此我们对佛说“一切如梦如幻，一切无生”很难理解，这便是无明住地力的影响。无明住地是根本无明，唯佛自证智（根本智）能断。

(三)分段生死与变易生死

阿罗汉、辟支佛、大力菩萨仅断分段生死，未断尽一切烦恼，未断尽一切无漏业(凡有业必有生死),亦即是未断变易生死。

分段生死：凡夫以有漏业为因，四住地无明和无明住地为缘，而落入生死。每一世的生死即是一段生死，如是一段一段相续，生死交替，由是轮回不尽，分段生死也不尽。

变易生死：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨已断见思惑由观无漏法而悟入法性。行者的心识既已悟入无漏，由是他的意业便是无漏的有分别业。此时，行者即以无漏的分别业为因，以无明住地为缘，依此因缘而得殊胜果报身出离三界。此身已离分别段生死的粗身(以微细的生灭与基本状态)，因此没有形色。此身已不住有漏的分别业，已无三界识境的分别；所以没有老少、贤愚、智钝的定限，其生死只是意识身的变异。由是称为变易身，此身妙用难测，可以又称为不思议身。此身实由定力而成，因为此定力未离行者的意识，故称为意生身。

变易身已离形态的生灭，此身的生死是由心识念念相续而成，心识相续即有前后，所以便有先后的变异，因而称之为变易生死。

然而，变易身的念念相续与凡夫的心识念念相续不同。凡夫的念念相续是刹那刹那，每一个念头都刹那生灭。变易身的念念相续其念念则为定力。因此念念相续便是定力的境界相续。而此念念便非刹那，由是意生身便成变易。

成为意生身的基本条件有下列几点

(一)必须断除见思惑亦即断四住地无明
(二)必须志求大乘发大悲心
(三)必须悟入法性，证得无漏业
(四)其禅定的境界必须相续不断(佛的境界则恒常寂静)

基于上述几个条件，下列几种行者可得变易身。
(一)二乘无学道行人，回心入大乘。於得小乘涅槃时，因为有回心大乘的功德，才可以得获变易身。
(二)二乘有学道人。依大乘法观得无漏业而悟入法性，触见真如证得初地以上而得意生身。
(三)初地菩萨以智力而得意生身。
(四)八地以上菩萨以”大悲力”可得意生身。
(五)行者已现证如来藏，然而其死时尚未尽离生灭的边际，不得法身，仅得不思议意生身。此身妙用广大，神奇莫测，是最高境界的意生身。

（四）解脱四智

阿罗汉四果无学位已断尽三界见思惑证得五分法身。

五分法身：1戒法身 2定法身 3慧法身 4解脱法身 5解脱知见。

阿罗汉依此五分法身自知作证解脱四智：1我生已尽 2梵行已立 3所作已办 4不受后有。

(一)阿罗汉未断变易生死,不得说我生已尽。
(二)阿罗汉未知诸法一味等味,如如,平等,道智,不究竟,不得说梵行已立。
(三)阿罗汉未断无明住地不得说所作已办。
(四)阿罗汉未证得正等正觉不得说所作已办。

阿罗汉依解脱四智来建立涅槃。然而四智皆有余不究竟，而依之成立的涅槃也必然不究竟。二乘行人解脱四智的不了义现证只能说是有余涅槃。

佛的了义四智

(一) 我生已尽，即现证无生。
(二) 梵行已立，即证得诸法平等无碍。
(三) 所作已办，是应断已断，应证已证。
(四) 不受后有是证得阿耨多罗三藐三菩提。